卷五百二十九 ◎礼仪部八
○五祀
《礼记·祭法》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰太厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。(郑玄注曰：五祀，门、户、中霤也。此者小神，居人之间，司察小神也。)
又《月令》曰：孟春其祀户，孟夏其祀灶，季夏其祀中霤，孟秋其祀门，孟冬其祀行。(馀吉，吉礼门。)
《白虎通》曰：何谓五祀者？门、户、灶、井、中霤也。
又曰：《曲礼下》记云：天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍；诸侯方伯祀山川，祭五祀，岁遍；士祭其先。凡祀有废之，莫敢举也；有举之，莫敢废也。非所当祭而祭之，名为淫祀，无福。祭五祀所以岁遍何？慎五行也。
《五经异议》曰：大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。
又曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中霤，王宫室居处也；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。
《汉书》议曰：祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也，主其神祀之。
《魏名臣奏》曰：秦静议云：祭法七祀有国行，今《月令》谓行为井，是以俗废行而祀井。武帝始定天下，兴复旧祀，造祭祀门、户、井、灶、中霤。文帝称诏。静按：凡诸祠祀，所以尊敬神灵，不宜称诏。高堂隆议曰：国、中霤、门、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於庙，今每门、户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作禓五祀。(征者，殷王八世孙也。禓者，强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，谓门、户及井、灶、中霤也。)
傅玄《五祀议》曰：礼大记云：室中央中霤，谓四霤之中也。祭於漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，於事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中霤，亦各择其一正者祭之。
○四望
《尚书·舜典》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。(孔安国曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者，或卿、大夫、伯、子、男。)
《周礼·春官上》曰：大宗伯之职，国有大故，则旅上帝及四望。(四望，五岳、四镇、四渎也。)
又《春官》曰：小宗伯之职，掌兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。
又《春官上·典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四澥裥邸，以祀天、旅上帝。两澥裥邸，以祀地、旅四望。
又《春官下·大司乐》曰：春奏《姑洗》，歌《南吕》，舞《大韶》，以礼四望。
《公羊传·僖下》曰：夏四月，卜郊，不从，乃免牲。犹三望，三望者何？望祭也。则曷为祭？祭太山、河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。(此皆助天气成功，故祭天及之。)
《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也。缘天地之义，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川、丘陵西门外，祭风伯、雨师于东门外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地祇于北郊，高后配而望群阴。
《隋书·志》曰：梁朱异议，郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目，岂容撅褛星海，拘于海渎。请今天司有关水旱之义，爰有四海、名山、大川能兴云致雨，一皆备祭。
○高禖
《礼记·月令》曰：仲春，玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，醴礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，立于高禖之前。(蔡邕《章句》曰：高禖，祀名也。高犹尊也。禖者，所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。韣，弓衣也。祝以高禖之命，饮以醴酒，带以弓衣，尚使得男者也。郑玄注曰：玄鸟遗卵，娥简狄吞之，生契，后以为禖官，嘉祥而立祀也。)
《汉书》曰：太子据立为皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖，(张晏曰：禖，求子禖神。)使东方朔、枚皋作禖祝。
《续汉书》曰：仲春之月，立高禖，祀于城南，礼以特牲。
《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。仲春，后妃郊禖。禖亦祭天也。
《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日，祀于高禖而生契。高禖者，盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至，集人栋宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。注曰：高辛氏世娀简狄吞燕子而生契，后王以为禖官，嘉祥其祀焉。王权问曰："以注言之，先商之时，未有高禖。《生民》诗曰：'克禋克祀，以祓无子。'传以为古者必以郊禖焉。姜嫄禋祀上帝而生稷，是则郊禖之祀，非以生契之后立也。"谯乔答曰："先商之时，自必有禖氏祓除之祀，位在南郊，盖亦以玄鸟至之日。然其所禋，乃于上帝娀简狄吞一子之后。王以为禖官，嘉祥祀之以配帝，谓之高禖。"
晋束晳《高禖坛石议》曰：元康六年，高禖坛上石破为二段，诏书问置此石来几时？出何经典？今应复不？博士议：礼无高禖置石之文，未知造设所由。既已毁破，无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。可但收聚，复于旧处而已。太常以为吞卵之言，盖是逸俗之失义。因今毁破，便宜废除。下四府博士议。贼曹属束晳议：夫未详其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦汉不祀高禖，汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立禖，其事未之能审。
许慎《五经异说》云：山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。其此象矣，而祭礼龟策。祭器敝则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处，于礼无依，于事不肃，思所未安也。时公卿从太常所处，此议不用。其后得高堂隆故事，魏青龙中造立此礼，诏书更镌石，令如旧置，高禖坛上埋破石，入地一丈。
《隋书·礼志》曰：梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊禖之石，然则江左亦有此礼矣。后齐高禖为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺，四陛三坛。
○祷祈
《周书》曰：四月，孟夏，王初祈祷于宗，乃尝麦于庙。
《毛诗·甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以穀我士女。
又《生民·行苇》曰：曾孙惟主酒醴，维醹酌以大斗，以祈黄耇。
又《臣工·噫嘻》曰：春夏祈穀于上帝也。(祈犹祷求。)
《周礼·春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌大灾，乃执事祷祠于上下神祗。
又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。(马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。)
《礼记·月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
《左传·襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。
又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。(平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。)
又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、(周文王。皇，大也。)烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，(胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。)晋午在难，(午，晋定公名。)不能治乱，使鞅讨之。(鞅，赵简子名。)
《论语·八佾》曰：王孙贾问曰："与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？"(王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。)子曰："不然。获罪于天，无所祷也。"(明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。)
又《述而》曰：子疾病，子路请祷。(祷，谢过于鬼神。)子曰："有诸？"(观子路晓祷礼否。)子路对曰："有之。诔曰：祷尔于上下神祗。"(诔天神之辞也。)子曰："丘之祷久矣。"(孔子自知无过处。)
《五经异义》曰：《礼·祭法》云：天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰墠。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。
《说文》曰：吉事求福为祷。
《汉书》曰：文帝曰："昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，(如淳曰：厘，福。)皆於朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。"
《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。后病瘳，岂非天地之应与？
《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰："祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，於礼有违。"
《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰："穰灾祈福之说，其事信否？"李藩对曰："臣窃观自古圣达，皆不祷祠。故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。仲尼以为神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云：'丘之祷久矣。'《书》云'惠迪吉，从逆凶'，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云'自求多福'，则祸福之来，感应行事。若苟为非道，则何福可求。是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其见超然，可谓盛德。若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。故尧舜之务，惟在修已以安百姓。管仲云：'义于人者和于神。'盖以人为神主，故但务安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。"上深嘉美之。
又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形於色。宰臣以星官所奏，"天时当尔，乞不过劳圣虑"。上凛然改容曰："朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。"宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
又曰：孔戣为广州刺史。先是，准诏祷南海神，多令从事代。戣必自越风波而往。韩愈为潮州，作诗美之。
《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。辅出祷，乃积薪祝神曰："二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。"言终而雨。
《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫云沓起，甘雨登降。民为之歌曰："天久不雨，烝民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。"
《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，"祷请风雨，莫不辄应"。常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。
《异苑》曰：晋简文既废世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮阳令在弟前祷至三更，郁有黄气自西南来，逆室前，尔夜幸李太后，而生孝武皇帝。
《韩子》曰：卫人有夫妻祷者，而祝曰："使我无故得百束布。"其夫曰："何少也？"对曰："益是，子将以买妾。"
《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰："余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。"于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。
《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百三十 ◎礼仪部九
○斋戒
《易·系上》曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，圣人以此斋戒。(洗心曰斋，防患曰戒也。)
《周礼·天官·冢宰》曰：祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具修。(祀五帝谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》所谓各扬其职，百官废职服大刑，是其辞之略也。具所当共修扫除粪洒。)前期十日，帅执事而卜日，遂戒。(前期，前所诹之日也。十日，容散斋七日，致斋三日。执事，宗伯太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。)
《礼记·曲礼》曰：斋者不乐不吊。(为哀乐则失正，散其思也。)
又《檀弓》曰：是故君子非有大故，不宿于外；(大故谓哀忧。)非致斋也，非疾也，不昼居于内。(内，正寝之中。)
又《王制》曰：天子斋戒受谏。(岁中群臣奉岁事，谏王所当改为也。)司会以岁之成质于天子。(司会，冢宰之属，掌计要者，成计要也。质犹平也，平其计要。)冢宰斋戒受质。(赞王受之。)大乐正、大司寇、市三官以其成从质於天子。(大乐正，于周宗伯之属。市，司市也，于周司徒之属。从，从于司会也。)大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，(百官，此三官之属。)百官斋戒受质。(受，平报也。)
又《郊特牲》曰：孔子曰："三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？"(居读为姬，语之助。何居，怪之也。伐犹击也。斋者止乐，而二日击鼓，则是成一日斋也。)
又《郊特牲》曰：斋之玄也，以阴幽思也。故君子三日斋，必见其所祭者。(斋三日者，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，则见之也。)
又《玉藻》曰：将适公所，宿斋戒，居外寝。
又《祭义》曰：古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，斋戒、沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必於是取之，敬之至也。
又《祭义》曰：致斋于内，散斋于外。斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。
又《祭统》曰：及时将祭，君子乃斋。斋之为言齐也。斋不齐，以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不斋。不斋，则于物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰："斋者不乐。"言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之斋也，专致其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。(定者，定其志意。)是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散斋七日，致斋三日。(官宰，守宫官者也。宿读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。)君致斋于外，夫人致斋于内，然后会于太庙。
又《坊记》曰：子云："七日戒，三日斋，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。"(戒谓散斋也。承犹事也。)
又《表记》曰：子曰："斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。"
《礼记外传》曰：凡大小祭礼，必先斋，敬事天神人鬼也。斋者，敬也。斋其心，思其貌，然后可以入庙。斋必变食，去其荤膻。居必迁坐，易其常处也。故散斋於外，致斋於内。(外者，公寝也。内者，寝中小室。)大祀散斋七日，(祭曰犹远客意散。)致斋三日，(致者，至也。就祭曰近。)则十日斋矣。祭前旬外之日，则有司戒告内外，内外百官斋谓之夙戒。(夙，早也。)中祀七日，(则散斋四日。)小祀三日。(《月令》，秦书也。当战国之际，大小祭祀惟三日，散斋二日，致斋一日。)
《春秋合诚图》曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰："斋戒六丁，道乃可成。"(丁取能丁宁，常戒惧也。)
《家语》曰：季桓子将祭，斋三日，而二日锺鼓之音不绝。冉有问于孔子，子曰："孝子之祭也，散斋七日，慎思其事；致斋三日而一用之，(精一而用之也。)犹恐不敬。而二日伐鼓，何其？"
《论语·乡党》曰：斋，必有明衣，布。(明衣亲身名，所以自洁清也。其物以布为之。)斋，必变食，居必迁坐。
又《述而》曰：子之所慎：斋，战，疾。(此三者，人所不能慎，而夫子慎之。)
《史记》曰：蔺相如谓秦王曰："赵送璧时，斋五日。今大王亦宜斋。"遂许斋五日，舍相如广成传舍。秦王斋五日后，乃设九宾于庭，引相如。
又曰：秦二世梦白虎啮其左骖马，杀之，心不乐。问占梦人，曰："泾水为祟。"二世乃斋望夷宫，阎乐杀之，更立子婴为王。
《汉书》曰：萧何荐韩信于汉王。何曰："王宜择日斋戒，设坛场具礼，乃可拜为大将军。"至拜，乃韩信也，一军大惊也。
又曰：宣帝诏曰："乃者凤凰甘露降集京师，嘉瑞见，修兴太一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙福。鸾凤万舞，集止于旁。斋戒之暮，神光显著；荐鬯之夕，神光交映。或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉飨，海内承福。"
《续汉书》曰：殇帝崩，太后与兄车骑将军邓骘定策禁中。其夜，使骘持节，以王青盖车迎安帝，斋于殿中。
范晔《后汉书》曰：周泽字稚都，为太常。尝卧疾斋宫。其妻哀泽老病，就问所苦。泽大怒，以妻子犯斋禁，遂收送谢罪。当世疑其诡谲，时人语曰："生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。"
干宝《晋纪》曰：刘毅为司隶校尉，常斋而疾。其妻出看之，表解斋。
《唐书》曰：贞元九年冬，德宗以是岁有年，蛮夷朝贡，思亲告郊庙，于祀事尤重慎。及将散斋，谓宰臣曰："在礼，散斋归正寝，摄心奉祭，不可闻外事。其常务勿奏。"乃斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者，皆受誓一日。
又曰：贞元中，德宗方有事于郊庙，诏以皇太子为亚献，亲王终献。上令问柳冕当受誓戒否。冕奏准开元礼并以前七日，受誓戒词云："各扬其职，不供其事，国有常刑。"冕以誓皇太子，更其词云："各扬其职，肃奉常仪。"
又曰：宪宗元和中，南郊阴气凝闭，浃旬不开，宰臣议请改日。上曰："郊庙事重，吾斋戒有日，岂可废乎？"至享献之际，景物澄清，人情大悦。
《鬼谷子》曰：周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。苏秦张仪往见之。先生曰："吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。"后秦、仪斋戒而往。
《庄子》曰：颜回曰："吾无以进矣，敢问其方。"仲尼曰："斋，吾将语若。"颜回曰："回之家贫，惟不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也。"回曰："敢问心斋？"仲尼曰："若一志无听之以耳，而听以心，无听之以心，而听之以气，惟道集虚，虚者，心斋也。"
又曰：梓庆削大木为锯。锯成，见者惊，犹鬼神。鲁侯曰："子一何巧矣！何术以至此？"曰："臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣为锯，未尝敢以耗气也，必斋以静心。器之所以凝神者，其是与。"
又曰：祝宗人玄端以临牢筴，说曰："汝奚恶死？吾将三月牺。汝十日戒，十日齐，藉白茅加汝肩，尻于绸俎之上。"
《韩子》曰：燕王欲巧，卫人请以棘刺之端为猴。成，功人曰："君欲观之，半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之，晏阴之间，而棘刺之，母猴乃可见也。"燕王固养之，不能观也。
《搜神记》曰：王业，和帝时为荆州刺史，每出行部，沐浴斋洁以祈于天地，当启佐愚心，无使有枉百姓。在州七年，惠风大行，苛慝不作。
○傩
《礼记·月令》季春日，命国傩，九门磔攘，以毕春风。(《洪范传》曰：言之不从，则有大祸。犬属金也，故磔之于九门，所以抑金扶木，毕成春功。东方三门不磔，春位不杀，其盛德所在无所攘。)
又《月令·仲秋》曰：天子乃傩，以达秋气。(此傩之阳气，恐阳暑至此不衰，害亦将及，故傩以通秋气。方欲助秋，故不磔犬。)
又《月令·季冬》曰：命有司大傩，旁磔以送寒气。(大傩为岁终逐阴除疫以送寒气，故周官命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓王城四旁十二门也。磔谓磔犬于门也。春磔九门，冬礼大，故遍磔于十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬尽春兴，春为木，故杀金以助木气。)
又《郊特牲》曰：卿人裼，(裼，强鬼也。谓时傩索室驱疫逐强鬼也。裼或为献，或为傩。)孔子朝服立于阼，存室神也。(神依人也。)
《礼记外传》曰：方相氏之官，岁有三时，率领群隶，驱索疠疫之气于宫室之中，亦攘送之义也。天以一气化万物，五帝各行其德，余气留滞则伤后时，谓之不和，而灾疫兴焉。大傩者，贵贱至于邑里，皆得驱疫。命国傩者，但于国城中行之耳。(名之傩者，取群为傩傩之声。)
《周礼·夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。(蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今魌头也。时傩，四时作，方相氏以傩却区恶也。《朎》：季冬命国傩。索，搜也。)
《续汉书》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟十二已下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏服如周制。及十二兽裳，衣毛角。中黄门行人冗从、仆射将之以逐恶鬼于禁中。设桃梗、郁垒、苇茭毕，执事者皆罢苇戟桃枝，以赐公卿、将军、特进、诸侯。
《礼纬》曰：颛顼有三子，生而亡去，为疫鬼。一居江水，是为虐鬼魅鬼；一居人宫室区隅，善惊人小儿。于是常以正岁十二月，令礼官方相氏掌熊皮，黄金四目，玄衣纁裳，执戈扬盾，帅百隶及童子而时傩，以索室而驱疫鬼，以桃弧苇矢工鼓且射之，以赤丸五谷播洒之，以除疫殃。
《后魏书》曰：高宗和平三年十二月，因岁除大傩之礼，遂耀兵武。更为制令，步兵陈于南，骑士陈于北，各击锺鼓，以为节度。其步兵所衣，青赤黄黑，别无部队楯槊矛戟，相次周回转易，以相赴就，有飞龙腾蛇之变。为函箱鱼鳞四门之阵，凡十馀法，跽起前却，莫不应节。阵毕，南北二军皆鸣鼓角，众尽大噪，各令骑将交去来挑战，步兵更进退以拒击。南败北捷，以为盛观。自后踵以为常。
《唐书》曰：旧驱傩侲子等，金吾将军并具栏笏，引入阁门。谨按大傩者，所以驱除群厉，合资威武，盛其光仪。栏笏之制，常参朝服。旧制未称，今请各依锦绣，具帑袜带仪刀部引出入。
《建康实录》曰：孙兴公尝着戏为傩，至桓宣武家。宣武觉其对不凡，推问之，乃兴公。
《宣城记》曰：吴时洪臣为庐陵太守，有清称。征还，船轻，皆载土。时岁暮除，逐人就乞，见土而去。
《庄子》曰：游岛问雄黄曰："今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？"雄黄曰："黔首多疫，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趋步，以发阴阳之气；饮酒茹葱，以通五藏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。"
张衡《东京赋》曰：卒岁大傩，驱逐群厉；方相秉钺，巫觋操茢；侲子万童，丹首玄裳；桃弧棘矢，所发无臬；飞砾雨散，罡刂殚毕毙；惶火驰而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天地，绝飞梁，囚耕父于清泠，溺女魅于神潢。
廉品《大傩赋》曰：于吉日之上戊，将大蜡于腊烝。先兹日之酉久，宿洁静以清澄。乃班有司，聚众大傩。天子坐华殿，临朱轩，凭玉几，席文旃，率百隶之侲子，群鼓噪于宫垣。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百三十一 ◎礼仪部十
○宗庙神主
宗庙
《易·萃卦》曰：王假有庙。(假，至也。王以聚至有庙也。)
又《涣卦》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
《尚书逸篇》曰：呜呼，七世之庙，可以观德。(天子立七庙，有德之主则为祖宗，其庙不毁，故可观德。)
《毛诗·文王·绵》曰：乃召司空，乃召司徒。俾立室家，其绳则直。缩板以载，作庙翼翼。
又《閟宫》曰：新庙奕奕，奚斯所作。
又《清庙》曰：清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。(清庙者，祭有清明之德者之宫也。谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也。死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室家貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。)于穆清庙，肃雍显相。(于，叹辞也。穆，美。肃，敬。雝，和。相，助也。笺云：显，光也，见也。于乎美哉，周公之祭清庙也！其礼仪敬且和，又诸侯有光明著见之德来助祭。)
《周礼·春官上》曰：小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
《礼记·曲礼》曰：君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事矣；幼曰未能从宗庙社稷之事也。
又《王制》曰：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。
又《礼器》曰：礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
又《文王世子》曰：五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘亲也。
又《明堂位》曰：山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康珪，疏屏，天子庙饰也。(山节，刻欂栌为山也。藻棁画侏儒柱为藻文也。庙，重屋也。重檐，承壁材也。刮，摩也。乡，牖属，谓夹户窗也。每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。惟两君为好，既献，反爵于其上，礼君尊于两楹之间也。祟，高也。康读为亢龙之亢。屏谓之树，今思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。)
又《杂记》曰：成庙则衅之，其礼：祝宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人举羊升屋，中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门、夹室，皆用鸡。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠、而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉祭之，无祷乃止；去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉祭之，无祷乃止；去墠为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。(庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。桃之言超也，超上意也。封上曰坛，除地曰墠。《书》曰：三坛同墠。)
又《中庸》曰：武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之。
《左传·桓公》曰：宋华父督已杀孔父，而杀殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑，以郜大鼎赂公。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙，非礼也。
又《桓公》曰：清庙茅屋。(以茅饰屋，著俭也。清庙，肃然清静之称。)
又《僖上》曰：震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉。
又《文公下》曰：太室之屋坏，书不恭也。
又《成公三年》曰：甲子，新宫灾，三日哭。(宣公神主新入庙，故谓之新宫。书"三日哭"，善得礼，宗庙亲之，神灵所凭，居而遇灾，故哀而哭之。)
又《襄二》曰：吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。(周庙，文王庙也。周公出文王，故鲁立其庙也。)凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓临于庙。是故鲁为诸姬，临于周庙。
《公羊传·文公》曰：世室屋坏。世室者何？鲁公之庙也。周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。
《穀梁传·成公》曰：新宫灾，三日哭。新宫者，祢宫也。(祢，父也。成公之父宣公之宫也。)
《孝经》曰：宗庙致敬，不忘亲也。
又曰：为之宗庙，以鬼享之。(宗者，尊也。庙者，貌也。先祖之尊貌所居中宫何？以为人死精魂归乎天，形体不藏，存之即存，不存则亡，明先祖神死依人也。)
《孝经援神契》曰：庙所以尊祖也。
《论语·八佾》曰：子入太庙，每事问。或曰："孰谓邹人之子知礼乎。入太庙，每事问。"子闻之曰："是礼也。"
《家语》曰：孔子在齐，景公造焉。左右白曰："周使至，言先王庙灾。"景公曰："何王庙？"孔子曰："此必厘王庙。夫厘变文武之制，而作玄黄华丽之饰，故天殃其庙焉。"有顷，左右报所灾者厘王庙。景公曰："善哉！圣人之智过人远矣。"
又曰：孔子曰："吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣。思其人，犹爱其树；尊其人，必敬其道也。"
《史记》曰：秦始皇巡陇西北地，出鸡头山，过回中，(应劭曰：回中在安定高平。孟康注曰：回中在北地。)作信宫渭南。更命信宫为极庙，象天极。庙道通骊山，作甘泉，前殿筑甬道。
又曰：高祖崩，群臣皆曰："高祖起细拨乱，令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。及孝惠五年，思高祖之悲乐沛，以沛宫为高祖原庙。(徐曰：《光武纪》曰："上幸丰，相高祖于原庙。"骃谓：原，再也。先既已立庙，今又拜立，故谓之原也。)
《汉书》曰：惠帝为东朝长乐宫。及间往，数跸烦民，作复道。方筑武库南。叔孙通奏事，因请间曰："陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙？子孙奈何乘宗庙道上行哉？"惠帝惧曰："急坏之。"通曰："人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，大孝之本。"上乃诏有司立原庙。惠帝尝出游离宫，通曰："古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出。因取樱桃献宗庙。"上许之。诸果献由此兴。
又曰：文帝作顾城庙。(服虔曰：庙在长安城南。文帝作，还顾见城，故名之。应劭曰：文帝自为之。制度界狭、若顾望而成，故曰顾城。贾谊曰：目顾城之庙为天下，太宗与汉无极。或曰地名也。如淳曰：身存而为庙，若《尚书》"顾命"也。高祖庙曰原庙，文帝庙曰顾城庙，景帝庙曰德阳，武帝庙曰龙渊，昭帝庙曰徘徊，宣帝号里裎，元帝庙曰长寿，成帝庙曰成阳。)
又曰：梅福上书谏曰："武王克殷，未下车存五帝之后。封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下。迁庙之主出于户，所谓存人自立也。
又曰：宣帝即位，尊孝武庙为世宗。所行巡狩，郡国皆立庙，告祠世宗庙。有白鹤集后庭，以立世宗庙告祠。孝昭寝，有雁五色集殿前，西河筑世宗庙，神光兴于殿旁。有鸟曰鹤，前赤后青，神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有锺音，房卢大开，夜有光，殿上尽明。
又曰：王莽以宗庙未修，张邯说莽曰："德盛者文缛。宜崇其制度，宣示海内，且令万世之后，无以复加也。"莽乃博征天下工匠、诸图画及吏民，以义入钱穀助作者，骆驿道路。坏彻城西苑中，建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十馀所，取其材瓦，以起九庙。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《东观汉记》曰：中元元年十月，甲申，使司空冯鲂告祠高祖庙，吕太后不宜配食，以薄太后配。迁吕太后于园，四时止祭。
又曰：永初六年，皇太后入宗庙，与世宗庙与皇帝交献荐，如光烈皇后故事。
又曰：建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世神庙坐位驳议示东平宪王苍，苍上言："文、武、宣、元袷食高庙，皆以后配，先帝所制，典法设张。《大雅》曰：'昭哉来御，从其祖武。'又曰：'不愆不忘，率由旧章。'明德皇后宜配孝明皇帝。"
袁山松《后汉书》曰：天子自洛阳迁都长安。初，长安遭赤眉乱，宫室焚尽，惟有高庙，遂居之。
《汉杂事》曰：光武弃天下，以再受命，复汉祚，更起庙，称世祖。孝明临崩，遗诏遵俭，无起寝庙，藏主于世祖庙，孝章不敢违。是后遵奉藏世祖庙，如孝明之礼，而园陵皆自起寝，孝明庙曰显宗，孝章曰肃宗。是后踵前，孝和为穆宗，孝安曰敬宗，孝顺曰恭宗，孝桓曰威宗。今洛阳诸陵，皆晦望二十四气伏社蜡及四时上饭，太官送用物，园令食监典省。其亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具天子以正月五月供毕后，上原陵，以次周遍，公卿百官皆从。四姓小侯诸家妇，凡与先君有瓜葛者及诸侯王大夫、郡国计吏、匈奴朝者、西国侍子皆会。尚书官属西除下在先帝神坐后，大夫计吏皆当前，下占其郡国穀价、四方改异，欲先帝魂神具闻之也。遂于亲陵各赐计吏而遣之。
《魏书》曰：辛酉，有司奏造二庙，立文皇帝庙，与高祖合祭，亲尽以次毁。特立武皇帝庙，四时享祀，为魏太祖，万载不毁。
《吴录·地理志》曰：会稽有禹庙，始皇配食。王郎为太守，黜之。
王隐《晋书》曰：太康十年，太庙成，迁神主于新庙，赐王公以下至司马督子弟官，赐作庙者帛。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《汉晋阳秋》曰：武帝改营太庙，南致荆山之木，西采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，填以丹青，缀以珠玉。
《晋书·礼志》曰：武帝太始三年，有司奏置七庙，诏宜权立一庙。群臣议：上古清庙一宫，周制七庙，舜承尧禅，受终文祖，则虞氏不改唐庙。因仍旧宫，可依有虞故事。
《宋书·礼志》曰：晋太始二年，有司奏天子七庙，宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。于是群臣议奏，上古清庙一宫，尊远神祗。逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。圣旨深弘，远迹上世。
《后魏书》曰：武定六年二月，将营齐献武王庙，议定室数形制。兼度支尚书崔昂等议：按《礼》，诸侯五庙，太祖亲庙四。今献武王为始封之君，便是太祖，既通在亲庙，不容立五室。且帝王亲庙，亦不过四，今宜四室，二间两头一颊室，厦头徘徊鸱尾。又按《礼图》，诸侯庙止开南门，而二王后附。《祭仪注》云，执事者列于庙东门之外。既有东门，明非一门。献武礼数既隆，备物殊等，惟据今庙宜开四门，内院南面开三门，馀及外院四面皆一门。
《齐书·礼志》曰：世宗梦太祖曰："宋氏诸帝尝在太庙，从我求食，可别为吾祠。"上乃敕豫章王妃庾氏，四时还青溪宫旧宅处内舍堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。
《晋起居注》曰：武帝太安中诏曰：往者，仍魏氏旧庙处立庙，既壅翳不显，材木弱小，至今中间有跌桡之患。今当修立，不宜在故处。太仆寺南临甬道，地形显敞，更于此营之，主者依典礼施行。
《晋书》曰：桓玄篡，问众曰："朕其败乎？"曹靖之对曰："神怒人怨，臣实惧焉。"玄曰："人或可怨，神何可怒？"对曰："移晋宗庙，飘泊无所，大楚之祭，不及于祖，此其所以怒也。"
《白虎通》曰：礼圣王所以制宗庙何？曰生死殊路，故敬鬼神而远之。所以有屋何？所以象生之居。
又曰：臣待放于郊，君不绝其禄者，以其禄三分之一与其妻长子，使得祭其宗庙。赐之环即还；赐之玦则去。
又曰：王者立宗庙何？缘生以事死，敬亡若事存，欲立宗庙而祭之，此孝子之心，所以追继养也。
《释名》曰：庙，貌也。先祖形貌所在。寝，寝也，所寝息也。
《三辅故事》曰：光武至长安，宫阙烧尽，徙都洛阳，取十二陵合为高庙，作十二室。太常卿一人，别治长安，主知齐祠事，谓之高庙。
《汉武故事》曰：宣帝立孝武庙于河东。告祠日，见一人骑马，马异于常马，持尺一札，赐将作函，文曰："汝绩克成，赐汝金一斤。"因忽不见，札乃变为金一斤。
《蜀王本纪》曰：禹生于石纽，禹母天珠孕禹，坼副而生禹于涂山，娶妻生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
《三辅黄图》曰：王莽于长安城南作九庙。
又曰：太上皇庙在长安香街南。
《墨子》曰：昔三苗大乱，天命殛之，雨血三朝，龙生于庙。
《说苑》曰：卫孙文子问王孙贾曰："吾先君之庙小，欲更之，可乎？"对曰："古之君子以俭为礼，今之君子以大易之。"
桓谭《新论》曰：王莽起九庙，以铜为柱，甍带金银，错镂其上。
王婴《古今通论》曰：夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，重夏为屋四霤。周曰宗庙，尊其生存之貌，示不死之，故致之于更。
《楚辞·天问·序》曰：屈原放逐，彷徨山泽，仰天叹息。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。
《晋诸公赞》曰：王凌字彭祖，为幽州刺史。寻洛阳破，后承制建行台，以宗庙焚毁，设坛望祀七室及功臣配食。
○神主
《礼记·曲礼》曰：措之庙，立之主，曰帝。
又《檀弓下》曰：爱之斯录之也，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，(缀，连也。殷人作主而连其重，悬诸庙也。)周主撤重焉。
又曰：曾子问曰："丧有二孤，庙有二主，礼也？"孔子曰："天无二日，国无二王。尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始。"
《礼记外传》曰：人君既葬之后，日中虞祭，即作木主以存神。(未葬以前，悬重于庭以代主也。)庙主用木者，木落归本，有始终之义。(人之生也，无不死。木生于亥又落于亥，是归本也。)天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。四向孔穴，午达相通。(漆书谥号曰神主。)葬后孝子心目无所睹，故用以主其神也。
《公羊传·文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。虞主用桑，练主用栗，作僖公主不时也。
《左传·庄公》曰：先君桓公命我先人，典司宗祏。(桓公，郑始受封君也。宗祏，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。)
又《文公》曰：葬僖公，缓也作主，非礼也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主。(户柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉。)丞尝禘于庙。
又《昭五》曰：使祝史徒主祏于周庙，告于先君。(祏，庙主石室。周庙，厉王庙也。)
《论语·八佾》曰：哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。"
《五经异义》曰：谨按：大夫以石为主，礼无明文。大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗，祀有石主。
又曰：《春秋左氏传》曰：徙主石于周庙。言宗庙有郊宗，石室所以藏栗主也。虞主所藏，无明文也。
又曰：今《公羊》说，卿大夫士非有土、子民之君，不得禘袷，序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为丛。
又曰：《论语》，哀公问社于宰我。宰我答："夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，沣镐宜栗也。"
《五经要义》曰：木主之状，四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻陲褛背也。
又曰：主者，神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名。练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。
《五经通义》曰：诸侯会天子，则以方明为主。觐礼云：明，木也。其形四方六面，上玄下黄，东青南赤，西白北黑。方明者，上下四方，神明之象也。
谢承《后汉书》曰：赤眉盆子去长安，西入右扶风。邓禹至长安中昆明池，率诸将齐戒，择吉日入城，谒高帝庙，修礼祠祭，劳赐吏士。因收十二帝神主，以故高庙郎来辅守南庙，令行京兆尹承事桉行扫除诸园陵，为置卒吏奉守焉。遣铺奉主诣京师。
王隐《晋书》曰：李裔字宣伯，父敏，为公孙度所迫，浮海莫知所终。裔以父母不知存亡，设木主以奉之，由是发名。
《晋起居注》曰：孝武太元二十年，简文皇帝宣太后正号，神主移庙。戊寅，口诏：移神主可停前后鼓吹。
挚虞《决疑要注》曰：庙主藏于户外西墉之中。有石函，名曰宗祏。古者帝王出征，于车载迁庙之主及社主以行。秦汉魏不载主也。
《唐书》曰：祔顺宗于庙，迁中宗神主于夹室。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。宰臣召史官蒋武问之，武对曰："中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺，神器潜移。其后赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗与惠、安二帝事同，即不可为不迁主矣。"
《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神无方，孝子以主系心。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬，曰中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。所以用桑者，始与神相接。三王俱以桑。
《说文》曰：祏，宗庙主也。《礼》郊宗石室。一曰大夫以石为主。从示，从石，石亦声也。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百三十二 ◎礼仪部十一
○社稷
《尚书·禹贡》曰：海岱及淮，惟徐州厥贡，惟土五色。(王者封五色土为社稷，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。)
又《召诰》曰：越翌日戊午，乃社于新邑，牛羊豕各一。
《尚书逸篇》曰：太稷惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。天子社广五丈，诸侯半之。
《尚书》曰：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。(言夏社不可迁之义。)
《周书》曰：诸侯受命于周，乃建太社于国中。其壝，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中霤以黄土。将建诸侯，取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土。
《毛诗·闵予·载芟》曰：春耕籍田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。
又《闵予》曰：《良耜》秋冬报社稷也。畟畟良耜，俶载南亩。
《周礼·地官》曰：大司徒之职，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
又《地官上》曰：小司徒掌凡建国，立其社稷。
又《地官上·封人》曰：封人设王之社壝，为畿封而树之。
又《春官上·大宗伯》曰：以血祭祭社稷。(郑玄注曰：阴祀曰血，贵气臭。)
又《春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷。
又《春官下·丧祝》曰：丧祝掌胜国邑社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。(马融曰：所计国所封邑，犹立其社稷。)士师若祭胜国之社稷，则为之尸。
又《冬官》曰：匠人营国，左祖右社，面朝后市。(五宫所居也。祖，宗庙。面犹向也。王宫当中。)
《礼记·月令》：仲春择元日，命人社。(为祀社稷也。春事兴，故祭之，祈农祥。元日谓近春分前后戊日。元，吉也。)仲秋择元日，命人社。(赛秋成也。元日谓近秋分前后戊日。)
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事，幼曰未能从宗庙社稷之事。
又《檀弓》曰：卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰："如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷。"
又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。(墙谓墉，北墉，社内。)日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。(绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。)社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤而国主社，示木也。(中霤亦土神也。)惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。(群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。)
又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。(周尚左也。)
《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百穀之神也。(一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。)天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。(语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。)地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。(是谓神地之道者。)籍田之后则告，(为将耕也。)五穀既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广穀多，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。(天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。)惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。
又曰：社树各以其土所宜之木，(河东宜松，周地宜栗。)社主用石。(石，土中竖者。)天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。
《左传·僖公》曰：宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。(此水有妖神，东夷皆社祠之。)司马子鱼曰："古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？"
又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰："社稷五祀，谁氏之五官也？"对曰："少皋氏有四叔，(贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。)曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，(能顺其成性也。)使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，(黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。)共工氏有子曰勾龙，为后土，(共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。)此其二祀也。后土为社，稷、田政也，(掌田之官长后稷也。)有烈山氏之子曰柱，为稷。(烈山，炎帝之世烈山氏也。)自夏以上祀之。周弃亦为稷，(周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。)自商以来祀之。"(商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。)
又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。(贱臣。)社稷不动，祝不出境，官之制也。(社稷动谓国迁。)
《公羊传·隐公》曰：宋宣公谓缪公曰："以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？"
又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为闇，恐犯，故萦也。
又《僖公》曰：邾娄人执鄫子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。
又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。(亳社者，先世亡国，在鲁境。)社者封也，(为封土祀社也。)其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。(故火得烧之。)
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其呴，百姓归之。(宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。呴，呜之怒者也。)
《论语·八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。"(孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。)
《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五穀之长也。穀众不可遍祀，故立稷神祭之。
《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。
《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。
《汉书·郊祀志》曰：高祖时，天下已定，诏御史令于丰治枌榆社，常春以羊彘祠之也。
又《郊祀志》曰：稷者百穀之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《礼记》曰：惟祭宗庙社稷，为越紼而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。(臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所谓大社也。时人立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉纪》。今未立官稷，至此始立之也。)遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。
又曰：陈平既娶张氏女，资用益饶，游道日广。里中社，平为宰，分肉甚均，里父老曰："陈孺子能为宰乎？"曰："使平得宰天下，天下亦如此肉也。"
又曰：栾布，吴军时以功封为鄃侯，复为燕相。齐燕之间皆为立社，号曰栾公社。
《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔。前后各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变，割羊以祠社，用救日变。执事者，冠长冠，衣皂单衣，绛领袖，绿中衣，绛纟末末裤以行礼，如故事。
又曰：建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之左，社稷之右，皆方坛。无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆置社稷。太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所治，有社无稷。古者师行有载社主，不载稷也。
《晋书·礼志》曰：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷。故汉至魏，但太社有稷，故常二社一稷。
《后魏书》曰：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙太社，石主将迁于社宫。礼官云，应用币。中书侍郎裴伯茂时为祝文，伯茂据故事太和中迁社，高祖用特不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》迁庙用币，令迁社宜不殊。伯茂据《尚书·召诰》应用牲，诏遂从之。
《宋书·礼志》曰：晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰："地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。"其社之祝曰："坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。"礼，左宗庙，右社稷，历代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。
又曰：祠太社，帝大稷，常以岁二月、八月二社日祠之。
《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀。诏曰："祭之为典，以陈至敬。名或不正，是相夺伦，况社稷孚佑，百代蒙其福；日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷。自今已后，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。"
《六典》曰：仲春上戊，祭太社，以后土氏配焉；祭太稷，以后稷氏配焉。
《家语》曰：孔子曰："古之平水土及播植百穀者众矣。然惟勾龙兼食于社，而弃为稷易代奉之，无敢益者，明不可与等也。"
《庄子》曰：<山畏>垒之民相与言曰："庾桑之始来，吾酒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不尸而祝之，社而稷之也？"
又曰：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽千牛，絜(絜者匝也。)百围；其高山临千仞，而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市。
《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃知夫瓮瓶之足羞也。
又曰：禹劳力天下，死而为社；(劳于谓治水功，死讬祀于后土之中。)周弃作穑，死而为稷；(种曰稼，敛曰穑，死记于祀，稷官之神。)子房之智，陈平之无忤，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。
《太公金匮》曰：武王问太公曰："天下精神甚众，恐后复有试余者也。何以待之？"师尚父曰："请树槐于王门内，王路之石，起国社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱与其风雨泽流，悉行除民所苦。"
《白虎通》曰：王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非穀不食。土地广博，不可遍敬；五祀众多，不可一一而祭，故封土立社，(祀而示之。)尊五穀之长，立稷而祀之。稷者，得阴阳和气而为用又多，故为长，岁再祭之。
又曰：祭社稷有乐乎？《礼记》曰：金石之乐，用之于宗庙社稷。
又曰：王者诸侯必有戒社何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。
《春秋公羊传》曰：亡国之社，奄其上，柴其下。
《郊特牲》记曰：丧国之社屋之，示与天地绝也。
蔡邕《独断》云：天子太社，五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色，籍以白茅，归国以立社，故为之茅社也。
《陈留风俗传》曰：东昏县者卫地，故阳武之户牖乡也，汉相陈平家焉。少为社下宰，令民祀其社。
《邴原别传》曰：原，避地辽东，以虎为患，自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以系树枝，比钱不见取，系钱者逾多。原问其故，答者谓之社树。原恶其由已而成妄犯，乃辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰："邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。"
《列异传》曰：大司马河内陵蕤字圣卿，少时病虐，逃社中。有人呼"社邸！社邸！"圣卿应曰："诺。"起，至户中，人曰："取此书去。"得素书一卷《谴劾百鬼法》，所劾辄效。
《搜神记》曰：中兴初，有应妪者生四子而寡。见神光照社，试探之，得黄金。自是诸子官学，并有才名。至玚七世显。
刘桢《京口记》曰：虎社中，村老故相传云：昔有虎于社中产，因以为名。
《荆州记》曰：叶县东百步有县故城，西南四里名伍佰村，有白榆连李树，异幹合条，高四丈馀。士民奉以为社。
《世说》曰：阮宣子伐树，人有止之宣子，曰："若树而为社，伐树则社移。社而为树，伐树则社亡矣。"
习凿齿《逸民高士传》曰：董威辇不知何许人，忽见于洛阳白社中。
戴延之《西征记》曰：洛阳建春门外道北有白社，董威辇所住也。去门二里，有牛马市，嵇公临刑处也。
《博物志》曰：子路与子贡过社，社树有鸟。子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。
又曰：周之正月受社牲之首，以出种子。帝藉蚕，又受社雍及祭，以沐蚕种。上辛乃射黑牲于帝郊，以祈来年之丰。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以御其灾。
《述异记》曰：庾邈与女子郭凝通，诣社，约不二心，俱不婚娉。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝，云："前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死，从之，不能守节。为社神所责，心痛而绝。"人鬼异路。因下泣矜之也。
蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里，虽有积德修身之政，亦斯社所相，乃树碑颂云。
魏公《九锡文》曰：锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社。注言：亦如天子社稷也。
曹植《赞社文》曰：余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已，农桑一所所营。经离十载，块然守空，饥寒备尝。圣朝愍之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云。
应璩《与阴夏书》曰：从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎君顷有微痾，告祠社神，将以祈福。闻之怅然以增叹息，灵社高树，能有灵应哉？
张华《朽社赋》曰：高柏桥南大道旁，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，后去。行路过之，则已朽株。意有缅然，聊为之言衰盛之理。
殷仲堪《合社文》曰：夫社之为祀远哉，故大夫以成群斯祷。里社之兴，由来尚矣。自丧乱流迁，旧俗隳废。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，洁齐牲牢。庶乎自佑以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故复选中正，立三老者。惟公理以御众，稽旧章以作宪。
卞敬宗《栎社序赞》曰：余门前有一社树，盘根疏柯，似非近世所植。抗秀路左，流阴庭宇。庄周喻道于商丘之木，匠石辨才于曲辕之栎。由斯而观，固可以悟微矣。
王廙《春可乐》曰：吉辰兮上戊，明灵兮惟社。百室兮必集，祈祭兮树下。濯卯兮菹韭，啮蒜兮擗鲊。缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐。乞和兮体适，心怡兮志可。
何承天《社颂》曰：社实阴祗，稷惟谷元。率育方类，协赞乾坤。
○先农
《礼记·月令》曰：孟春，乃择元辰，天子亲载耒耜，置之车右，率公卿诸侯大夫躬耕籍田。(辰，亥也。谓郊后吉亥，享先农于东郊。先农，神农也。)
《续汉书·祭祀志》曰：光武即位于鄗，为坛，营于鄗，之阳。营神五星及中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。
《汉旧仪》曰：春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝矣。祠以一牢，百官皆从。大赐三辅二百里，孝悌、力田、三老布帛。
《汉名臣奏》曰：黄琼上言：先王制典籍田，有曰司徒咸戒，司空除坛。先时五日，有协风至，即斋宫、飨燕、载耒，诚重之也。先农之礼，所宜躬亲以迎春和，以致时风。
沈约《宋书·祭祀志》曰：元嘉二十一年，帝亲耕，乃立先农坛于籍田，高四丈，为四出，陛广五尺，外加埒，方十丈。车驾未到，司空、大司农率太祝及众执事质明，以一太牢祀祭，祭器用社稷器。祠毕，颁馀胙于奉祠者。旧典，先农又都列於郊祭。
○灵星
《周书·作洛》曰：设兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。
《毛诗·闵子》曰：丝衣绎宾，尸也。高子曰："灵星之尸也。"(绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日，卿大夫曰宾尸，与祭同。周曰绎，商曰彤也。)
《汉书·郊祀志》曰：高祖时，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是制诏御史，其令天下立灵星祠，(张晏曰：龙星左角曰天田，则农祥也。辰见而祭之。)常岁时祀以牢。
《三辅旧事》曰：汉灵星祠在长安城东十里。
《淮南子》曰：君人之道，其犹灵星之尸，俨然嘿端而受福也。
《嵩高山记》曰：汉孝武游登五岳，尊事灵星。遂移祠置岳南脚上，筑作殿坛。周回立瓦屋，行种松柏，前五百步临大道，立两石阙，极高大。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百三十三 ◎礼仪部十二
○明堂
《尚书帝命验》曰：帝者承天立府以尊天重象，(象，五精之神也。天有五帝，集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立五帝之府，是为天府。)赤曰文祖，(赤帝熛怒之府名文祖。火精，光明文章之祖，故谓之文。周曰明堂。)黄曰神斗，(黄帝含枢纽之府而名曰神斗。斗，主也。土精澄静四行之主，故谓之神主。周曰太室。)白曰显记，(白帝白招矩之府曰显记法也。金精断割万物成，故记之，显记。周曰总章。)黑曰玄矩，(黑帝汁光纪之府名曰玄矩。矩，法也。水精玄昧，能权轻重，故谓玄矩。周曰玄堂。)苍曰灵府。(苍帝威灵仰之府，名灵府。周曰青阳。)
《周书·明堂》曰：明堂方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺。东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰太庙。以左为左个，右为右个也。
又《程寤》曰：文王在翟，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周棫庭之梓树於阙间，化为松柏棫柞，惊以告文王。文王曰召发于明堂，拜，告梦，受商之大命。
《毛诗·清庙·我将》曰：《我将》，祀文王於明堂也。
《周礼·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室，堂修二七，广四修一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。(世室者，宗庙也。修，南北之深也。夏度以步，令堂修十四步，其广益以四分修之一，则广十七步半也。重室者，王室正堂若大寝者，周则其广九寻七丈三尺也。)
《大戴礼·威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五穀灾者，生於天道不顺；天道不顺，生於明堂不饬；故有天灾，则饬明堂。
又《威德》曰：明堂者，古有之。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖。以芧盖屋，上圆下方。明堂者，所以明诸侯尊卑也。外水名曰辟雍，列南蛮、东夷、北狄、西戎。
《礼记·明堂位》曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，(周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，避王也。)天子负斧扆，南向而立。(天子，周公也。负之言背也。斧扆为斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。)三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。(朝之礼不于此，周公权用之。)
又《明堂位》曰：明堂也者，明诸侯之尊卑也。(朝於此，所以正仪辨等也。)昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，(以人肉为荐羞，恶之甚也。)是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
又《祭义》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。
《礼记明堂阴阳录》曰：明堂阴阳，王者之所以应天也。明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出玄堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫。王者承天统物，亦於其方以听国事。
《礼含文嘉》曰：明堂，所以通神灵、感天地、正四时。(明堂者，八窗四达。窗通八卦之气。布政之宫，在国之阳，面三室，四面十二，法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊，总受十二月之政，远藏於祖庙，月取一政，班於明堂也。诸侯以孟春之月朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政行之。闰月无常处，则閤门而居之。)
《礼记外传》曰：明堂，古者天子布政之宫，在国南十里之内、七里之外，黄帝享百神於明廷是也。(南方阳明之地，因为明堂，路寝宫室之制同。)唐虞为五府，(府者聚也，合五帝之神祭之。)夏谓太庙为世室，(世室，不毁之义。)殷人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。(形制同，故手。)夏后氏一堂之上为五室，(木室东北，火室东南，金室西南，水室西北，王室中央。)南面三阶。(三面两阶，则九阶矣。)五室者，象地载五行也。五行生於四时，故每室四达，(达，向也。四户相对。)一室八窗。(夹户之窗象八节。)周人有圆屋。九月，大享五帝於明堂。(即祖庙。)心为天子明堂。(东方之宿大火谓之辰，即心星也。)或以明堂独以一室耳。
《孝经授神契》曰：明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。
又曰：周之明堂，在国之阳三里之外、七里之内，在辰巳者也。
《春秋合成图》曰：明堂在辰巳者，言在水火之际。辰，木也；巳，火也。木生数三，火成数七，故在三里之外、七里之内。
《汉书·郊祀志》曰：天子封太山。太山东北趾，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑天。天子从之。
又曰：元始五年春正月，祫祭明堂，诸侯王列侯宗室子九百馀人助祭。毕，皆益户赐爵及金帛，增秩补吏各有差。
《后汉书》曰：永平二年春正月辛未，宗祀光武於明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屦以行事。
《续汉书·祭祀志》曰：明帝即位，祀五帝於明堂。光武帝配，五帝坐位堂上，各处其方，黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面牲犊各一，奏乐如南郊。
又《礼仪志》曰：明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏未尽十四刻初纳，夜漏未尽七刻五刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燔燎，火大燃，有司告事毕。
蔡邕《礼乐志》曰：汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，阙而未举。武帝封禅，始立明堂於太山，犹不於京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，乃起明堂、辟雍。
《宋书·礼志》曰：晋元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享宗明堂祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。
《齐书·礼志》曰：案《礼》及《孝经援神契》并云：明堂有五室，天子每月听朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。
《大戴礼》曰：明堂者，所以明诸侯尊卑也。
许慎《五经异义》曰：布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。
《周官·匠人》职称：明堂有五宫。郑玄云：周人明堂五室，帝一室也。
《齐书·礼志》曰：永明二年，祠部郎蔡履议："郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》'南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日，来年郊祭，宜有定准。'"太学博士王祐议："来年正月上辛，宜祭南郊；次辛，有事明堂；后辛，飨祀北郊。"
《隋书·礼仪志》曰：明堂在国之阳。梁初，依宋齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。先是，帝欲有改作，乃下制书，而与群臣切磋其义。制曰："明堂准《大戴礼》九室八牖，三十六户，以茅盖屋，上圆下方。"郑玄据《援神契》亦云："上圆下方。"又云："八窗四达。"明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背汁光纪，向北则背赤熛怒，东向西向亦如此，於事殊未可安。
又《礼仪志》曰：明堂，后齐采《周官·考工记》为五室。周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。
又《礼仪志》曰：隋将作大匠宇文恺依《月令》文，造明堂木样，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭，以献。高祖异之，命有司於郭内安业里为规兆。方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。牛弘等又条经史正之重奏。时议既多，久而不定，又议罢之。及大业中，恺又造《明堂议》及样奏之。炀帝下其议，但令於霍山采木。而建都兴役，其制遂寝。终隋代，祀五方上帝於明堂，恒以季秋，在雩坛上而祀，其用币，各於其方。
《唐书》曰：永徽中诏曰："朕闻合宫、灵府，创鸿规於上代；太室、总章，标茂范於中叶。虽复质文殊制，奢俭异时，然其立天中，作人极，布政施教，归之一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，事遵孝养，而法宫旷礼，明堂寝构，永言大礼，朕甚惧焉。宜令所司与礼官、学士等考核故事，详议得失。"於是太常博士柳宣依郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等议，以为九室。秘书郎薛文思等各造明堂图。
又曰：永徽中，令礼官、学士详议明堂制度，久之不定。上乃内出九室样，更令损益。群儒纷竞，各执异议。于志宁等请为九室，太常博士唐畛等请为五室。上令所司於观德殿依两议张设，亲与公卿观之。上曰："明堂之礼，自古有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？"阎立德对曰："两议不同，俱有典故。九室似闇，五室似明，取舍之宜，断在圣虑。"上亦以五室为便。议又不定，由是止。
又曰：垂拱二年，毁乾元殿，就其地创造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北各广三百尺。凡有三层：下层象四时，各随方色；中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦图盖亭，亭中有巨木十围，上下通贯，刻木为瓦，纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象，号为万象神宫。
又曰：证圣元年正月，明堂后佛堂火，延烧明堂。三年，又令重造如明堂，高广如旧制，上施宝凤，号为通天宫也。
又曰：永昌元年正月，天后亲享明堂。戊午，布政於明堂，颁九条以记於百官。已未，神皇御明堂，飨群臣，赐缣练有差。自明堂成后，纵神都妇人及诸州老人入观，兼赐酒食，至是日始止。
又曰：开元中，敕云州置魏孝文帝祠堂一所，有司以时享祭。是州有魏故明堂遗迹，乃置庙於其迹焉。
《家语·观周》：孔子观乎明堂，睹乎四门之墉，有尧舜桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉。语裥周公相成王，抱之而负斧扆，南面朝诸侯之图焉。
《晏子春秋》曰：明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节也。
《尸子》曰：黄帝合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。
《淮南子》曰：自古者明堂之制，(明堂，太庙正室。)下之润湿，弗能及也；上之雾霜，弗能入也；四方之风，弗能袭也。
颍容《春秋释例》曰：周公朝诸侯于明堂。太庙与明堂一体也。春秋人君将出，告於宗庙，反，行策勋、献俘於庙。
《礼论》曰：或以为明堂者，文王庙。周时德泽和洽，蒿茂大，以为宫柱，名曰蒿宫。
《三辅黄图》曰：孝武帝议立明堂於长安城南。许令裒等议曰按《五经》。
《礼传记》曰：圣人之教，制作之象，所以法则天地，比类阴阳。以之宫室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土阶素舆，越席皮弁，盖兴於黄帝尧舜之代，是以三代修之也。
《黄图》曰：明堂者，明天道之堂也。
蔡邕《礼乐志》曰：孝武帝封禅岱宗，立明堂於泰山汶上也。
许慎《五经异义》曰：明堂在国之阳，三里之外，七里之内，巳地就阳位也。
《释名》曰：明堂，犹堂堂、高显貌也。
《三礼图》曰：明堂者，布政之宫。周制五室：东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室，十二阶，各有所居。
赵晔《吴越春秋》曰：越王召范蠡问曰："孤窃自志，欲以今日一登上明堂，布恩致令，以抚百姓。"
袁子《正论》曰：明堂、宗庙、太学，礼之大物也。事义不同而论者合以为一，失之远矣。
李尤《明堂铭》曰：布政之宫，上圆下方。体则天地，在国之阳。窗闼四设，流水洋洋。顺节行仪，各居其房。春恤幼孤，夏进贤良，秋厉威武，冬谨关梁。
桓谭《新论》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天化也。
班固《东都赋·明堂诗》曰：於昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆皇皇。上帝宴飨，五位时序。谁其配之？世祖光武。
晋纪赡《答秀才策》曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，其正中皆太庙，以顺天时、施令法也。
《太平御览》 宋·李昉